PALABRA Y VIDA: VIERNES 18/09/2015

Viernes 18
Irene; Sofía; José de
Cupertino





XXIV del TO.
4º del salterio 
1Tim 6,2c-12 /Sal
48 /1.c 8, 1-3


                                 Lucas 8,1-3
En aquel tiempo, Jesús iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio del reino de Dios; lo acompañaban los Doce y algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades: María la Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con sus bienes.

El trato de Jesús con las mujeres

El texto es breve pero sus mensajes son luminosos: primero, se destaca la presencia de las mujeres siguiendo también a Jesús, con lo que rompe los esquemas culturales y las costumbres de aquel tiempo; segundo, la libertad y la humanidad de Jesús, eliminando tratos discriminatorios; tercero, en sus apariciones como resucitado la mujer tiene primacía y papel destacado; cuarto, Jesús no tiene en cuenta las normas que marginaban a la mujer, sin derecho ni igualdad con el hombre; quinto, la generosidad de aquellas mujeres que le ayudaban con sus bienes.

Señor, un himno de gratitud se alza por tantos bienes recibidos de Ti, por devolvernos la dignidad perdida, pero, sobre todo, por ese trato de igualdad y de justicia que practicas, rescatando para la mujer su gran misión en la historia de la humanidad.

PALABRA Y VIDA: JUEVES 17/09/2015

jueves
S. Roberto
Belarmino, m.l.
Columba; Sátiro;
Judit; Francisco Mª
de Camporosso;
Hildegarda de Binge




XXIV del TO.
4° del salterio
1Tim 4,12-76 /Sal
110/L(7,36-50

                             Lucas 7,36-50

En aquel tiempo, un fariseo rogaba a Jesús que fuera a comer con él. Jesús, entrando en casa del fariseo, se recostó a la mesa. Y una mujer de la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, vino con un frasco de perfume y, colocándose detrás junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus lágrimas, se los enjugaba con sus cabellos, los cubría de besos y se los ungía con el perfume. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado 
se dijo: «Si este fuera profeta, sabría quién es esta mujer que lo está tocando y lo que es: una pecadora». Jesús tomó la palabra y le dijo: «Simón, tengo algo que decirte». Él respondió: «Dímelo, maestro». Jesús le dijo: «Un prestamista tenía dos deudores; uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos. ¿Cuál de los dos lo amará más?». Simón contestó: «Supongo que aquel a quien le perdonó más». Jesús le dijo: «Has juzgado rectamente». Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer? Cuando yo entré en tu casa, no me pusiste agua para los pies; ella, en cambio, me ha lavado los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con su pelo. Tú no me besaste; ella, en cambio, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume. Por eso te digo: sus muchos pecados están perdonados, porque tiene mucho amor; pero al que poco se le perdona, poco ama». Y a ella le dijo: «Tus pecados están perdonados». Los demás convidados empezaron a decir entre sí: «¿Quién es este, que hasta perdona pecados?». Pero Jesús dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado, vete en paz».

Señor, yo quiero buscarte siempre, encontrarte y amarte. Son los tres hermosos compases del cristianismo: buscar a Dios, encontrar a Dios, amar a Dios. Nuestra vida siempre será búsqueda, encuentro y amor. En todo lugar, en todo momento, contigo, Señor, y con todos los que nos cruzamos en nuestro camino.

PALABRA Y VIDA: MIERCOLES 16/09/2015

Miércoles 16
S. Cornelio y S.
Cipriano, m.o. 
Víctor III; Eufemia;
Rogelio y Servideo;
Juan Macías;
Ludmila



XXIV del T.O.
4° del salterio
1Tim 3,14-76/Sal 
110 / Lc 7,31-35

                 Lucas 7,31-35

En aquel tiempo, dijo el Señor: «¿A quién se parecen los hombres de esta generación? ¿A quién los compararemos? Se parecen a unos niños, sentados en la plaza, que gritan a otros: "Tocamos la flauta y no bailáis, cantamos lamentaciones y no lloráis". Vino Juan el Bautista, que ni comía ni bebía, y dijisteis que tenía un demonio; viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: "Mirad qué comilón y qué borracho, amigo de publicanos y pecadores". Sin embargo, los discípulos de la sabiduría le han dado la razón».


Conjuntar los dos caminos

Está claro que Jesús nos habla de dos caminos con la parábola de los niños: el camino de la renuncia personal de todo, del sacrificio heroico, y el camino de una humanización que nos hace contemplar la vida como una gozosa convivencia de todos. Juan el Bautista es el prototipo del camino duro, en su forma de vestir, de vivir, de relacionarse. Jesús en cambio nos ofrece el camino de una vida más humana, de una mayor relación entre todos, en la que la convivencia desemboca en felicidad. El Bautista se aleja y se marcha al desierto; Jesucristo se acerca, entra en las casas, comparte la comida, asiste a las bodas. La clave está en «conjuntar» los dos caminos. Hace falta la austeridad del Bautista y su comportamiento ejemplar para adentrarse después en la caravana que nos exigirá entrega al prójimo, desde la propia renuncia y desde el sacrificio.

Señor, haz que saboreemos la vida, abiertos a la convivencia, al diálogo, conectados con la realidad, con los gozos y angustias del mundo, sabiendo que la clave está en Ti, Señor, que nos enseñas la gran asignatura del verdadero amor.

HERBOLARIO DIVINO: LOS EWES (PLANTAS) Y SUS PROPIEDADES DEL ORICHA OBATALÁ

Bueno amigos lectores, lo prometido es deuda y vamos a ir aprendiendo los ewes y sus propiedades de cada uno de los orichas y como tenemos la próximidad de la celebración de las mercedes (obatalá) muy próxima ( 24 septiembre) y encima tenemos un ciclo lunar favorable de cuarto creciente donde podernos hacer algunos apañitos pues empezaremos justo con esta deidad de la pureza,comprensión pero tambien deidad que exige respeto e impone su autoridad  cuando debe hacerlo.
Que disfruten de sus lecturas amigos.........bendiciones y buen inicio de semana!!

RELACIÓN DE LAS HIERBAS DE LOS SANTOS Y SUS UTILIDADES" 



OBATALÁ: 
ACACIA:_ El cocimiento de las hojas y raíz para combatir el mareo y el cansancio.
ACEBO DE TIERRA: sirve par baños (x) las hojas y raíces en agua sin hervir son un buen depurativo para el hígado y facilitan la digestión. La corteza cocida con hojas secas y frescas, bien calientes sirve para sudar la fiebre.
ACHICORIA: sus hojas y raíces en agua común sin hervir sirven para el estómago también para la hidropesía, hemorragias y desates de tripas, es diurético.
ACHOTE O ACHOLE: el sumo de las hojas y de la raíz bebido con frecuencia calma el asma y abre la trancazón del pecho.
ARGASPANTO: la sabia es buenísima, el apósito para los tumores que se toman, o sea cuando se tornan en la cabeza, para los baños hervidos y sin hervir.
AGRACEJO (YAN): esto sirve para hacer baños o bien sirve para trabajos hechos con polvo o ligado con yaya y sangre de doncella; combate la hidropesía en cocimiento, con agua común sirve para el paludismo (es muy estomacal. La raíz sirve para la gonorrea.
AGUINALDO BLANCO: para despojar de malas influencias, baños y baldeos. El cocimiento de las flores sirve para contener las palpitaciones del corazón. Con las flores, hojas y raíces se prepara un jarabe nutritivo para los niños. La raíz hervida sirve para lavados vajinales y cura la leucorrea. El cocimiento del tallo hojas y raíces activa los partos demorados. Las hojas frescas cuidando de renovarlas se aplican sobre las llagas para curarlas.
ALACRANCILLO: sirve para baños en cocimientos a tomar por agua común para calmar toda irritación interna y de la piel. La raíz con las ramas y hojas sirve para reducir las hemorroides.
ALBAHACA ANIZADA: hervida o sin hervir sirve para purificaciones y despojos contra el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y raíces sirven para dolores cólicos y gases.
ALBAHAQUILLA: (albahaca de sabana o travesera). En agua común para los pujos secos o sanguíneos, contra la fiebre y el paludismo.
ALGODÓN: sirve para baños y baldeos, para despojos.
ALMENDRILLO: con la raspadura del tronco, raíz y hojas en cocimiento y para baños de asiento, sirve para el relajamiento y (x) quebraduras.
ALMENDRO (EGUSI): Las hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar el eledá) y en despojos baños y baldeos. Para lavados vajinales una parte de la corteza, raíz y hojas, esta puede tomarse como agua refrescante para el organismo. La sabia añadida al aceite que se extrae de la fruta y aplicada sobre la piel la mantendrá terza y fresca. Los cocimientos de la corteza tomados en agua se tienen para combatir la lombriz. Los palitos sirven para limpiar la dentadura.
ACEITE DE ALMENDRAS: se emplean para lámparas que se encienden a Obatalá. Es un buen laxante, se le da a los recién nacidos en el preparo de los cuatro compúestos para moverles el vientre suavemente hasta que cumplan el año.
ALTEA: la raíz hervida sirve para gargaras, lavados intestinales y vaginales.
ANÓN: las hojas en cocimientos para aplacar los nervios, la corteza y la raíz se toman una vez terminados los masajes en la cura del mal de madre y del padrejón, las semillas se tuestan y se muelen con aceite para combatir los parásitos de la cabeza (piojos). Sirve para curar la acidosis mezclando sus hojas de marilópez en enfusión. Sirve para la sistitis y todos los padecimientos de la vejiga.
ARBOL DE LA BIBIJAGUA O CAMPANA: la savia ove. Se aplica a la culebrilla. La raíz se aplica en ciertos trabajos. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que están separados por cualquier motivo.
ARBOL DE LA CERA: hervidas sus hojas y raíz, en baños neutraliza el mal olor de los pies.
ARBOL DE CUERNO: la raíz bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con su polvo se prepara un amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas para lavar el cabello y darle brillo.
ÁRBOL DE LA VIDA: en infusión para dolores neurálgicos.
AROMA BLANCA: se respira el aroma de sus flores en un pañuelo para contener los estornudos de una coriza.
ARROZ: con el agua del lavado mata la brujería. Sirve para limpiar los pisos y las puertas. En cocimientos para la diarrea, en harina para la (x) facial y toda erupción de la piel para embellecer el cutiz.
ARTEMISA O ALTAMIZA: Para despojos, fricciones, baños, la raíz y las ramas en caso de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e incienso de mata o con romero, canelilla de costa, carquesa, salvia marina e incienso para combatir el reumatismo. El cocimiento bebido como agua común desinflama el apéndice, se emplea en cataplasmas, combate también (x) el jugo de la raíz con buen vino se le da a los cardiacos.
ARTEMISILLA: para purificación lustrarle proporciona alegría y procura bienes materiales morales e intelectuales, un despojo con artemisilla deja proporción de alegría.
ATEJE MACHO: la savia limpia las manchas de la piel hembra para macho y macho para hembra.
ATIPONLA: en cocimiento como agua común es bueno para las vías urinarias, para lustraciones, refresca la cabeza, para baños, para buena suerte atiponla, albahaca corriente y albahaca morada.
AZAFRAN: sirve para la menstruación con miel de abejas, 3 cocos miniaturas, un litro de agua deberá tomarse caliente tres veces al día, sirve para los espasmos paralíticos y engarrotados.
AZUCENA: las flores hervidas para la debilidad cardiaca, baños para buena suerte: azusena, campana, sanco blanco fresco, agua de rosas, agua de azahares.
BAYATE: sirve para expulsar espíritus. BAYONETASO PEREGUN: ewe de Osain.
BEJUCO DE CRUZ: para rogaciones de enfermos o personas que se hallan en pésimas condiciones económicas.
BEJUCO DE LA VIRGEN: babalú aye trabaja con este bejuco, el bejuco se vierte en gotas en el oído si existe tumor o infección.
BEJUCO PELADO: el sumo se aplica a la viruela en cocimiento sirve para baños a los convalecientes de esta enfermedad que la hará desaparecer o quedará menos visibles los huecos y manchas que deja la viruela en la piel.
BLEDO: existen varias clases de bledo, para despojar o refrescar aspersiones la raíz hervida para purificar interiormente al cuerpo, las hojas cocidas se utiliza en cataplasmas para tumores y nacidos, el bledo llamado carbonero es el más medicinal de todos, porque es muy bueno para el estreñimiento o sífilis y evita los tumores malignos. Para baldeos el bleo blanco, añil y rompe saraguey.

CAMPANA: despojo para la casa, para bañarse, el sumo para la bronquitis, la raíz y la corteza para los efectos de la embriaguez, con la flor se fabrica cigarrillos para el ahogo, se tuestan al sol y se envuelven en papel. Las hojas cocidas y hechas pastas sirven para la inflamación, las hemorroides irritadas y dolorosas, para alejar las malas influencias de una persona o una casa.
COCO: su agua sirve para los riñones y para rogar la cabeza.
COJATE O CALORIA: las hojas frescas para el dolor de cabeza. En el ombligo evita los gases. El cocimiento de la raíz es diurético. En baños se utiliza para la suerte y para matar los malos con piñón de botija y Artemisa. Con la albahaca sirve para alejar los malos espíritus.
CORALILLO BLANCO: sirve para baños y despojos. En cocimiento sirve para curar los golondrinos emperrados o enrojecidos, el sumo lo revienta.
CHIRIMOYA: se aplica en cocimiento cuando hay debilidad, para combatir las diarreas y los pujos.
DIAMELA: las hojas y flores para baños y despojos, y la raíz en cocimiento para la tos ferina.
ESTROPAJO: para baños de despojos, para enredar y desenredar, como medicina contra el parasitismo intestinal y la blenorragia.
EXTRAÑA ROSA: baños y despojos.
FLOR DE MAYO: para lavar las piernas de este santo. 
GALAN DE DÍA: sirve para despojar la casa.
GALAN DE NOCHE: Para baños, despojos y las vendas para el cocimiento de la raíz se obtiene para tener gran flexibilidad en los pies y músculos (resistencia) tiene gran virtud para los nervios y la apoplejía.
GUANABA: la hoja en cocimiento para los resfriados, la raíz y la corteza hervida se utiliza en fomentos en caso de la gangrena, se calma la neuralgia facial lavándose la cara con ella.
GUANABILLA: el cocimiento de las hojas se aplica a los males cardiacos, la raíz y la corteza para estimular el apetito.
HIGUERETA: la semilla molida en flor de camino, frito en aceite de higuereta y cubierta con cutre se emplea en cataplasmas para curar la difteria, una hoja ceñida en la frente sirve par evitar la insolación y el dolor de cabeza.
HINOJO: es palo de la Muerte. Obatalá trabaja con este palo para acabar con la acción de la brujería.
HUMO: es un palo que sirve para que una fiesta no se desbarate (trabajos. Se toma del lado del oriente si es para bien y del poniente si es para mal. Para maleficio especialmente se emplea en un humo que tiene bereke (espinas) estas espinas como todas ellas defienden de los malos ojos.
JAZMÍN DE LA TIERRA: el zumo de la flor sirve para conservar la juventud y la tesura de los senos.
JICANA: en infusión para inhalar el vaho curativo de la raíz, La corteza y las hojas para los que padecen de pólipo, carnazón o peladuras en el interior o en el borde la raíz.
LIRIO: el sumo provoca el vómito (arranca bilongo, osea despendre el maleficio) se prepara también para tos ferina.
MABOA: para hacer remedios, con leche o su leche, se destruyen las callosidades de la piel y las caries de las muelas.
PALO RAMÓN: para bueno.
YAGRUMA: se utiliza en cocimientos para el catarro o el asma, con concha de macao, azúcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta. El cocimiento de sus hojas
MALVA BLANCA: los cocimientos son refrescantes, las hojas sirven par lavados vaginales y la raíz para depurar la sangre. Sirve también para refrescar la cabeza.
MANTO DE LA VIRGEN: para lavar el otere o las reliquias de Orisha.
MARAVILLA: el cocimiento de la raíz es muy estomacal, contiene los pujos secos y sanguíneos o sanguinolentos. El sumo revienta los tumores externos. Ahuyenta los mosquitos.
PIÑA BLANCA: el jugo sirve para limpiar las cuerdas vocales y el tubo digestivo (jugo de la raíz y cáscara).
SALVIA DE CASTILLA: contra el insomnio.
SESO VEGETAL: cura la locura y vuelve loco también, hay que sacarle la semilla, es venenoso.
TAMARINDO: para dormir bien, los gajos debajo de la cama o almohada. La fruta es muy digestiva, sirve para los estreñidos y flajaticos.
TREVOL: el agua pertenece a Yemayá. El acuático cura las (x) y la anemia.
TIJA TUA O TUBA TUBA: El cocimiento de las ramas y raíz sirven para baños y despojos, se emplean en tratamiento de la hidropesía es purgante y vomitivo. Baja la inflamación del vientre.
TUNA: para curar el asma, para todas las inflamaciones (se frota la piel del enfermo con aceite de almendra, se unta de este aceita y se le cubre el pecho con ellas) ( inflamaciones, las hojas se untan con aceite de almendras y se adhieren a la parte inflamada. Para alejar a los enemigos, se cuelga una rama de tuna silvestre espinosa detrás de la puerta.
VARITA DE SAN JOSE: para despojos y rogaciones.
VICARIA O PURÍSIMA BLANCA Y MORADA: para la frescura de los ojos, la raíz sirve para la fiebre.

YAGRUMA: se utiliza en cocimientos para el catarro o el asma.Con conchas de macao,azúcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta.el cocimiento de sus hojas con bejuco, cuajaní, zapatón, higo, Córdoban, cañita santa, naranja, Sandoval y azúcar morena y romerillo. 

YEDRA: para trabajos con amaro seco, sacu sacu, para mí, jobo, valeriana, y amansa guapo, hilo de seda floja azul y punzón, dos pomos de esencia amor, tuna y una jícara, esto es para unir. Para cocimiento como agua común para los niños que tengan tos ferina, para contener la hemorragia, la raíz con alcohol, para infecciones de reumáticos. 

HIERBA LECHOSA: se aplica sobre las heridas para desinfectarlas, se pone en cruz, 

contiene, además, la sangre. 

Mañana os seguire publicando ewes (plantas) de fundamento del resto de orishas......saludos y buenas madrugadas!!

REFLEXIONES ANTES DEL INICIO DEL SIGUIENTE TEMA

hola buenas noches amigos virtuales,hoy os voy a comenzar hablar de la relación de cada uno de los orichas con sus ewes (plantas) y como deseo que vayáis entendiéndo claramente las cosas,iré publicandolo de uno en uno y así no os formareis lió pues ya sabéis que en mi blog la construcción del conocimiento lo vamos primero acimentando para después de conocer lo básico, podamos crecer e ir digiriendo mejor la relación causa efecto del porque los medios naturales son tan importantes a la hora de poder llegar a comprender esta filosofía de vida positiva mística, que los santeros utilizamos y que un poco intenta despojar esa imagen nefasta que muchas personas manifiestan sin tan siquiera tener una mínima base de conocimiento para compararnos con simples brujeros vencidos por sus necesidades.

Recuerden siempre que cuando hablamos de OSHA= MUNDO MÍSTICO=FILOSOFÍA DE VIDA POSITIVA=APRENDIZAJE Y CRECIMIENTO=Y SI LO DECIDES A TRAVÉS DEL ESTUDIO PODER LLEGAR HACERTE TU KARIOSHA O YOKO-OSHA Y   TENER ESA OPORTUNIDAD QUE QUIZÁS DESEAS TENER PARA PODER RECTIFICAR ACTOS DE TU PASADO,VOLVIENDO A SER NEÓFITO Y CON EL PASO DEL TIEMPO ADQUIRIR FUERZA A TRAVÉS DE NOTAR COMO TU ASHÉ VA CRECIENDO Y TOMANDO LA FUERZA NECESARIA PARA DIGERIR Y COMPRENDER MEJOR ESTE MEDIO DE VIDA QUE NADA TIENE QUE VER CON AMARRES NI ROBAR ALMAS NI TRAPICHEOS  QUE CREAN LOS ESTAFADORES HIJOS DEL DEMONIO QUE PRESUMEN SER HIJOS DEL DIABLO.

La vida, es un menú y ese menú es igual para todos pero es la libertad de poder elegir, lo que termina distanciándonos unos de otros.Los que somos reflexivos y nos tomamos nuestro tiempo para decidir quienes nos gustaría llegar a ser y a donde queremos llegar,lo iremos haciendo a través de nuestro esfuerzo, teniendo siempre en cuenta que así como elegimos tendremos nuestras consecuencias e intentamos responsabilizarnos a la hora de tomar nuestras decisiones.
Los que deciden de forma impulsiva nunca tienen en cuenta a los demás y viven de un ego muchas veces inexistente solo creado en sus mentes,lógicamente serán y vivirán bien distinto de los que deciden ser mas reflexivos y coherentes pues estos últimos  tendrán que por fuerzas mayores y siempre obligados asumir sus correspondientes consecuencias y para ellos siempre todo será una sorpresa pues como lo entiendo yo,van viviendo a espaldas de su realidad y usan cualquier medio o forma para poder destacar y van dándose golpes y aún así persisten en el aura de la infelicidad que les absorbe mente y alma pues se ciegan a toda costa en ser algo que quizás la vida no les permite ser, y ahí empiezan a sufrir de infortunios porque no respetan los margenes ni los espacios de los demás y dentro de nuestra religión los podríamos comparar con los ganguleros ,malas ,tatas y demás derivados del mundo de la ganga..

El desconocimiento y la falta de seriedad hacia el propio dogma, a la hora de transmitir, las consecuencias a aleyos u ahijados es lo que ayuda identificar con que tipo de responsable religiosos estamos dando o tenemos frente de nosotros y eso a veces son avisos que te da tu propio orí (conciencia) para que evites caer en tragedias que muchas familias padecen por no saber que, por ejemplo desconocen que una vez tu recibes palo prenda o cualquier cosa robada al descanso o elevación de un alma,tu mismo/a te condenas a vender tu propia alma al mismísimo diablo pues en  ese pacto juramentado con la kriyumba de un muerto eso no haya tata que te lo desprenda  ni aunque de repente te creas para ti mismo que olvidandolo o simplemente dejándolo de lado, lo tienes todo solucionado pues, con mucha pena te diré que eso no es así, que tu alma ya queda para los fuegos del infierno y que dependerás de los recuerdos que dejes en aiye(tierra) para que a través de esas personas que quedan aquí, tu alma a través de mucha oración y tiempo pueda elevarse o al menos desprenderse de tanto mal creado a través de robar,usurpar o llamelo usted como quiera,la transición espiritual de un alma para beneficio suyo aquí en tierra por ser usted, alguien obstinado en vivir como bien sabe usted, que no debe ni puede.

Amigos, me volvió a pasar jaja, ya me lié con este tema y de golpe la idea de publicaros los ewes de obbatala acaba de pasar a un segundo plano,pero es que hay cosas a las que uno, debe de dar prioridad y ser valiente así como deberíamos todos los que tenemos grado de responsabilidad en esto,ser el primero en alzar el brazo y decir a las claras que si ya que queréis a toda costa vivir de las penurias de la gente al menos molestaros en explicar bien las cosas a las personas para que al menos, también no les robéis la oportunidad que tienen, de poder elegir y ser después consecuentes bajo el conocimiento y así sepan ser responsables con su elección y al menos sepan que tipo de puertas abren y que les espera incluso después de que se les haya cerrado su propia puerta.
Recordad que tan responsable es aquel que realiza un daño como el que lo ejecuta y "que el daño que uno realiza a su semejante ,se vera reflejado triplicado en uno mismo"
Las personas si no relacionan la santería justo con lo que no es, saben a la perfección que ni tan siquiera podrían vivir de ella y es por eso que viven predicando justo lo que las personas tras un previo pago quieren escuchar.sin ser ni responsables ni tan siquiera fieles a su compromiso en el propio dogma y es por eso que ambos, tanto responsable como solicitante al final unos y otros se engañan cada uno con distintos intereses y necesidades.

Si algún día usted de verdad desea comprender este mundo intente llegar a sus raíces y  dese el suficiente tiempo para poder usted mismo llegar a poder satisfacerse o desencantarse con sus propios ojos o sus propios oídos,entonces usted ahí, podrá exclamar algo a favor o en contra de esta elección de vida que muchos o pocos decidimos voluntariamente de escoger pero molestense o al menos, aprendan a diferenciarnos los unos de los otros

Para los cubanos practicantes o que admiten los fundamentos de la religión de origen yoruba, la muerte no es más que otra forma de vida. Cuando una persona ha cumplido con éxito las tareas de depuración que le fueron encomendadas como ser encarnado; cuando además, por su obra material y espiritual se cumplen rigurosamente todos los rituales funerarios, ella logrará trascender a otras dimensiones que le convertirán en un "ku" o espíritu luminoso y, en posesión de esta condición, reencarnará en las esencias que le sean afines: En caso de que no se cumplan adecuadamente todas estas condiciones, la muerte supone su transformación en un "ba" o espíritu errante, que sólo podrá manifestarse como energía negativa, pues no contribuirá a incrementar su depuración espiritual, o lo que es lo mismo, no brindará aché a los seres encarnados.
La persona fallecida sólo alcanzará la categoría de "ku" cuando su alma llegue a ode orun, o mundo de los dioses, aunque en el camino a este grado espiritual, Olofi le encomiende diversas tareas de beneficio colectivo. Esto explica el por qué en los tratados teológicos yorubas —al igual que en los bíblicos-, la muerte de los más relevantes profetas se produce luego de muchos años de vida: la muerte no es sinónima de desencarnar, sino posibilidad de reencarnar como una partícula de luz divina.
Existe una gran contradicción entre los esfuerzos que debe hacer cada persona para procurarse los beneficios (ireses) para él, sus familiares y congéneres, y los perjuicios (osogbos) que le son enviados por Eshu para limitar y dificultar su existencia. Entre los esfuerzos para purificar el espíritu, se halla el llevar una vida religiosa íntegra, efectuar los sacrificios y ofrendas a los dioses y ancestros. Entre los osogbos aparecen: la muerte prematura y repentina, la enfermedad, los accidentes, etc.
Cuando Olorun procuraba materia adecuada para crear al hombre, todos los orishas partieron a buscarla; trajeron diferentes materiales, pero ninguno se prestaba para los fines requeridos. La muerte apareció con sus manos llenas de barro y no tuvo misericordia de su llanto, del agua que destilaba. Llevó el barro a Oloddumare, quien en principio lo entregó a Orichanlá y Olugama y más tarde él mismo, le insufló el hálito de vida. Olorun determinó que como lkú había sido quien escogió el material adecuado, tendría el privilegio de recolocarlo en cualquier momento a su lugar de origen".
Es por ello que al fin de la existencia, lkú nos lleva de regreso al barro. Se trata de un retorno, de una regresión. En relación con esta leyenda, tenemos el oddu de Ifá "Irete Kutan", que en uno de sus versos dice: "Lo que la tierra da, la tierra se lo come", lo que indica que la muerte es el retorno al principio esencial de la existencia.
Otro oddu de Ifá que contiene un rico concepto filosófico de la muerte es "Ogundá Iwori", que dice: "Árbol que se poda, retoña", lo que se interpreta como que es necesario limitar la existencia para resurgir fortalecido. La poda representa la interrupción de la vida; las ramas, los ancestros; los frutos, los hijos; las hojas verdes, el alma encarnada; las flores el espíritu; y las hojas secas, el alma desencarnada.

Espero haberos aclarado algo en este post o al menos haberos echo comprender, que con simple dinero, vosotros no seréis exonerados de vuestra responsabilidad en las cosas que queréis hacer o que os hagan pero lo que si tengo muy claro es que siempre encontrareis algunas  personas que por dinero se dedicaran a complaceros y no a enseñaros a tener mejor idea de lo que significa  esta fuerza vital de vida a través de lo místico.

Así como se dice que la felicidad siempre será más próxima del que menos  necesite para vivir, yo te diré, que no se es mejor ni peor santero por mayor o menor sangre derramada.........entre menos eyerbale (sangre)se derrame más cerca siempre estarás del camino correcto o mejor incluso estarás haciendo tus cosas.
Si me da tiempo os publicare el primer capitulo de ewes que os tenia preparado para hoy, así que vamos a ello y os dejo un vídeo donde podréis comprobar la gran ignorancia del ser humano,es de una señora cubana que se cree para ella misma que yendo a la iglesia a rezar, su juramento con ese muerto que ella mismo mando apresar, la va liberar a la hora de las consecuencias pues  llega siempre ese día donde tu conciencia llega a despertar y uno puede llegar a consolarse para si mismo de las posibles consecuencias altas que deberás pagar, yo prefiero llamarlo miedos insuperables o necesidad de subsistir.
En fin que cada cual sea libre de auto engañarse en si mismo.buenas noches y sino podéis ser  lo felices que quisierais,al menos sed correctos
Hasta el próximo post

PALABRA Y VIDA: MARTES 15/09/2015

martes 15

Na Sra. de los

Dolores, m.o.

N° Sra. del Camino;

Catalina; Nicomedes

XXIV del 1:0

40 del salterio

1Tim 3,1-13 /Sal 100

/ Lc 7,11-17 (o bien:

Heb 5,7-9/Sa130/In

19,25-27 [Lc

2,33-35])

                           lucas 7,11-17

En aquel tiempo, iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y mucho gentío. Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudad la acompañaba. Al verla el Señor, le dio lástima y le dijo: «No llores». Se acercó al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon) y dijo: «¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!». El muerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: «Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo». La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera.

«A ti te lo digo, ¡levántate!»

La escena es conmovedora. En Naín ha muerto un joven, hijo de una mujer viuda. Jesús se acerca al entierro, al oír el griterío de las plañideras. Vemos los compases de la actuación del Señor, que se repiten constantemente en el desarrollo de su misión: primero, ese «no llores» a la pobre mujer, para consolarla; segundo, la solución eficaz al problema real: «joven, a ti te lo digo, ¡levántate!»; tercero, la generosidad y el enriquecimiento personal que Jesús busca y ofrece siempre: «se lo entregó a su madre». El cristianismo, en su entraña más viva, busca la solución de nuestros problemas, a través del amor. Dios quiere que seamos felices, que no tengamos hambre, que curemos nuestras enfermedades, que nos relacionemos como hermanos. Dios ofrece vida, salud, salvación, esperanza, solución para todos los interrogantes de nuestra vida.

Levántanos, Señor, y resucítanos de nuestras muertes, de nuestras caídas, de tantas derrotas como llegan a nuestros pasos y a nuestro corazón! A tu voz, saldremos de esas cajas pequeñas que nos sepultan, donde todo es oscuridad, muerte y esclavitud. Queremos vivir y resucitar cada día.

PALABRA Y VIDA: LUNES 14/09/2015

lunes 14

Exaltación de la 

Santa Cruz, f. 

Cruz; Crescenciano;

Salustia; Víctor

Oficio de la f

Núm 21,41)-9 / Sal

77 / Flp 2,6-11 /Jn 

3,13-17

                                  Juan 3,13-17

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo: «Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre. Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna». Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.

El misterio de la cruz

Hoy dirigimos nuestra mirada a la cruz de Cristo, en la fiesta de su Exaltación. Ante todo, es un misterio. ¡Y cuánto pesa este misterio! La cruz de Cristo antes que «misterio de amor» es sencillamente misterio. Misterio sin más, misterio desnudo. No pretendamos abarcarlo. Arrodillémonos ante ella, y adoremos lo que la cruz significa. Por eso, la Iglesia canta en tiempo de pasión: «¡Resplandece el misterio de la cruz!». El misterio de la cruz, lo que ella significa, debe hacerse vida en nosotros, carne y sangre nuestras, entrega y sacrificio. Debe hacerse Pascua. Porque la cruz no solo es entrega, sacrificio y muerte; es, ante todo, vida, triunfo, resurrección. La cruz es Pascua. ¡Oh Cruz, misterio de amor, de entrega sin condiciones!

La fuerza y la luminosidad de la cruz provienen o dimanan de aquel que pende de ella. «Mi fuerza y mi fracaso eres Tú, mi herencia y mi pobreza; mi muerte y mi vida. Tú, palabra de mis gritos, silencio de mi espera, testigo de mis sueños, ¡cruz de mi cruz!».

EL ARTE DEL HERBOLARIO DIVINO 2ª PARTE: DIAGNOSTICO Y TRATAMIENTO (VÍDEO)

El diagnóstico y Tratamiento
Como uno puede ver, nosotros tenemos un sistema útil de categorización que aplica a todos los niveles de enfermedad y tratamiento. Para entender la aplicación de herbology de Osain, permite la toma como un ejemplo una persona que padece una condición bronquial-pulmonar incluso la tos, y escupiendo de mucosidad blanca. El acercamiento de herbology de Osain sería determinar qué del Orishas está fuera de alineación. Osain harían esto teniendo en cuenta los síntomas del manifiesto del paciente junto con localizar las áreas principales en el cuerpo dónde el mis-alineación (la enfermedad) ocurre. Se consideraría que nuestro paciente tiene un mis-alineación en el "Oya" y "Obatala" Orishas. Oya Orisha predomina en los pulmones, pasajes bronquiales, y las membranas mucosas. El Obatala Orisha es responsable para los fluidos blancos del cuerpo que se localiza en la región de la garganta de Orisha /Obatala (también conocido en Yaga como los 5 Chakra, vea diagrama 3). La condición puede corregirse prescribiendo al paciente con Comfrey y Salvia, como un té herbario, o puede aplicarse externamente por un baño espiritual.

De este ejemplo, uno puede recibir una idea del acercamiento de tratamiento de wholistic de Osain Herbology. Sin embargo, se tendrían en cuenta las causas emocionales y espirituales de enfermedad para aplacar las fuerzas negativas de ajogun para hacer la cura completar según Yoruba tradicional las prácticas religiosas. Esto incluiría hierbas, los baños espirituales, el sacrificio simbólico, la canción, el baile, la oración del ani, así como un cambio de dieta.
Algunos pueden defender que hay una línea fina entre "medicina" y "superstición" en los rituales de Yorubic las artes curativas. El arte de medicina, cuando los practicantes de Yorubic entienden. involucra prácticas por que los seres humanos esperaron poder entender y controlar las fuerzas del universo. El mito, leyenda, el drama, el ritual, el baile, además de cualquier cosa puede ser, es los vehículos por llevar el conocimiento profundo sobre la experiencia humana. Cada cultura tiene sus raíces en los conceptos esotéricos, filosofías, y las prácticas religiosas. Usando los arquetipos espirituales constructivamente le permite al hombre dar energía e intensificar la vida a un grado sorprendente. Un estudio cuidadoso de historia mostrará que los europeos desarrollaron de un fondo de tabús, y supersticiones, así como las creencias míticas. Los bárbaros de occidentales de pensamiento chinos y hecho ningún esfuerzo por aprender de ellos hasta reciente.

El Yorubas creyó que el Orishas del mundo celestial sea emanaciones de Oludumare (La Una Fuente) quién concibió el universo por una serie de emanaciones, y de esta manera es posible reconciliarse la unidad de Dios con la multiplicidad. La Una Fuente era la Primera Causa o Creador, el Ser necesario en quien el ser y existencia eran uno. Ha terminado las encantaciones, los tambores y baile, y las hierbas especiales que uno puede comunicar al cuerpo humano despertando el Orishas interior, y así devuelve a la unidad, luz espiritual, y salud.
La medicina occidental reparte en el área de eliminar los síntomas que han manifestado en el cuerpo fisico, mientras Yorubic los tratos curativos con la eliminación de la fuente de la raíz del problema. Toda la enfermedad es el resultado de desequilibrio de los aspectos físicos, mentales, y espirituales en el cuerpo. El sanador de Yorubic que cura a la persona de los síntomas tiene que disipar el energies negativo. A menos que él se dirige la causa de la enfermedad, la enfermedad regresará en el futuro.

La única curación completa para una dolencia debe incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raíz y no desea, o la percepción compelió para violar su dolor. Así que el doctor Occidental, quitando la incomodidad a través de las drogas, se ha llevado la motivación temporalmente (el iwa-pele) para su paciente para buscar la verdadera curación. Sin embargo, cuando el estado del paciente de conciencia se afirma, ellos violarán la misma ley natural de nuevo y en el futuro tendrán otra oportunidad de recibir la motivación en la forma de una nueva dolencia aprender lo que ellos haciendo hacen mal. Siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, mueve para proporcionarnos el entrenamiento y el conocimiento apropiado que nosotros necesitamos recobrar nuestro equilibrio.

La Integración de medicina de Yoruba en Herbology Planetario
Yo he intentado en este ensayo para lograr la primera parte de una asignación agradable que yo puse imprudentemente hace aproximadamente dos años en mí: para integrar la medicina africana en el esquema de Herbology Planetario. No es la exageración para decir que este trabajo no habría sido posible sin el trabajo pionero de Dr. Michael Tierra. Mi meta era agregar al tremendo trabajo Dr. Tierra puso integrando las filosofías Orientales y Occidentales y los principios de chino, japonés, Ayurvedic, y el indio norteamericano la medicina herbaria.
Después de que el estudio del cierre de los principios herbarios aplicó en la medicina africana, yo noté la unidad fundamental y similitudes dentro de y entre otros sistemas herbarios. A saber, Ayurvedic, el herbology indio norteamericano, el herbology Occidental, y chino. Esto era atrevidamente debido a los eslabones históricos, y culturales de cada uno de estos sistemas. Todavía, esta bien recordar que la reunión de culturas también ha activado las tremendas explosiones creativas en la medicina y filosofía. La medicina india oriental nació en una reunión del Dalilia Negro (los Intocable Negros) e indoeuropeos. Los herbology chinos adoptaron algunos de sus principios con la reunión de Egipto. La medicina japonesa nació en una reunión con la cultura china, y los herbology Occidentales saltaron de una reunión del griego antiguo y sacerdotes egipcios. Éstas son sólo unas ilustraciones; mucho de lo que yo encuentro excitante e interesante.

Permítanos mirar el correspondance entre el herbology Occidental y el sistema egipcio. La Hypocritic humoural teoría se tomó de los Principios Mágicos egipcios (vea diagrama 1). La base de esta teoría era la creencia que el cuerpo humano era hecho a de los cuatro elementos de que el mundo material entero estaba compuesto: el fuego, aire, tierra y agua. También fue creído que cada elemento poseyó ciertas calidades: caliente, seco, húmedo, y frío. Estos elementos podrían mezclarse de más maneras que uno, y las varias mezclas dieron lugar a los temperamentos diferentes y "humores." El equilibrio apropiado de elementos conservó la salud del cuerpo, y una falta de equilibrio llevó a enfermedad que requirió al doctor está sanando la magia. Los sacerdotes de Yoruba adoptaron este mismo sistema con las modificaciones de destreza. En el sistema de Yorubic, los cuatro elementos se volvieron: Shango (el elemento de fuego), Oya (el elemento aéreo), Yemoja (el elemento de agua), y Elegba (el Ashe, o elemento de tierra).



La Medicina china tradicional pone el énfasis primario en el equilibrio de qi, o la energía vital. Hay 12 meridianos mayores, o sendas, para el qi, y cada uno es asociado con un órgano vital mayor o la función vital. Estos meridianos forman una red invisible que lleva el qi a cada tejido en el cuerpo. Bajo el sistema de Yoruba, los meridianos mayores son los 7 Orishas. El flujo de energía vital es representado específicamente por Ogun que es la divinidad de aclarar los caminos en el respeto a los obstáculos, o interrupción de la energía vital a los varios puntos en el cuerpo (vea mesa 1). En el estudio del cierre, se pone evidente que los modos de Orisha corresponden muy fácilmente al concepto chino de qi. También en la medicina china Tradicional, la energía vital comprende dos partes: Yin y Yang. Ellos son considerados los contrario masculino y femenino, celestial y terrenal. El equivalente teórico de Yin y Yang en Yoruba se representa por Oshun (la divinidad de ser femenino), y Shango (la divinidad de virilidad, y masculinidad). Es interesante a la nota que así como Yin representa la calidad de fresco y Yang la calidad de caliente, Oshun representa el poder para  sanar con el agua del fresco, y Shango se representa por el fuego (el calor).

El equilibrio físico y espiritual en la medicina de Yorubic se describe el mejor por el concepto de "Aba", o el desarrollo humano. Aba es un círculo en el centro que se alinea con los siete Orishas cada uno de los cuales se representan por los círculos más pequeños de los colores opuestos de negro y blanco. Los círculos más pequeños representan en la vida la naturaleza cambiante de Orisha (el espíritu) y ajogun (el demonio), y cada Orisha demuestran que cada uno contiene el potencial para transformar en su demonio correspondiente (o enfermedad). (vea diagrama 4) es el trabajo del sanador africano para traer el Orishas interior en la alineación. Esto coincide con la creencia china que el universo está cambiando para siempre a través de Yin y Yang

En el sistema de Yoruba, el siete Orisha tiene muchos colegas, o compañeros que provocan varias calidades o fuerzas del espiritual. Esta relación recíproca, a su vez, da lugar a los cuatro elementos, y otros atributos que influyen en el mundo físico. (vea diagrama 5)

Como en el herbology Occidental y chino, el sistema de Yoruba incorpora los estados medioambientales y emocionales. Sacerdotes de Yoruba creen que los Orishas gobiernan una ley de pasiones humanas y deseos que, si inadecuadamente complació, o violó, le impedirá a una persona ganar el beneficio espiritual de los actos externos de rituales. Los demonios, o el alcohol negativo entra en el cuerpo a través de los cinco sentidos, la imaginación y los apetitos carnales. El chino también reconoce las "siete emociones" como las causas enfermar. Las "siete emociones", o "vicios malos"

aproximan "la ley de pasiones humanas y deseos" en la medicina de Yoruba. Por ejemplo, bajo el sistema de Yoruba, alguien padeciendo la culpa pueden sacar una multitud de espíritus malos, o las enfermedades, El Elegba Orisha, es el negociador primario entre el negativo y las fuerzas positivas en el cuerpo. La emoción de culpa puede poner a Elegba en una disposición negativa que a su vez, puede efectuar el simpático y parasympathetic el sistema nervioso. Físicamente, la disposición negativa puede causar los problemas de la digestión crónicos, y un debilitando del sistema inmunológico.

⦁ Shango Orisha representa el elemento de fuego y está caliente y seca en la naturaleza. Se considera que es el Protector/Warrior, y posee la habilidad de transformar la substancia baja en lo que es puro y valioso. Es asociado con el color rojo. Es que la estación es verano.
⦁ Elegba Orisha representa el elemento de tierra y está secó y frío en la naturaleza. Es el Mensajero del Orisha, el Poseedor de Ashe entre el Orisha, y es asociado con los colores rojo, negro, y blanco,y se le relaciona con el otoño.
⦁ Yemoja Orisha representa el elemento de agua y está frío y mojó en la naturaleza. Es la Madre de Aguas, y es asociado con el azul colorido y cristal. Es que la estación es invernal.
⦁ Oya Orisha representa el viento, o el elemento aéreo y está caliente y mojó en la naturaleza. Es responsable para los vientos de cambio, y es asociado con el rojizo-castaño colorido. Es que la estación es primaveral.
El Oloogun (sacerdote) puede prescribir al paciente las varias combinaciones herbarias ser incluido en un baño espiritual para limpiar a la persona de influencias negativas que han impactado en su ser del aura. El baño espiritual se da sobre todo a lo largo de con las oraciones y encantaciones diseñó para ayudar al pupilo fuera de los espíritus negativos. Como en la Tradición la Medicina china, los sacerdotes de Yorubic ayudan curar los síntomas físicos tratando el vicio emocional que lleva a la dolencia en el primer lugar. Como otras medicinas tradicionales con una historia larga, la medicina de Yorubic enfoca en el individuo  qué desequilibrios pueden estar contribuyendo o pueden causar enfermedad.
Ahora miremos Ayurveda en la luz de Yorubic los principios herbarios. Yo encontré que había muchas comparaciones entre los dos sistemas. Cuando yo mencioné antes, racialmente y lingüísticamente, los indios Orientales y africanos tienen un origen común, mientras regresando a los sumerios antiguos, babilónico, egipcios, fenicio, y Dravidians. Ayurveda desarrolló en el contacto contemporáneo  la influencia mutua de estas sociedades antiguas. Noté el parecido sorprendente entre la terminología lingüística de Yoruba y Ayurveda, muy a menudo las mismas palabras sonoras, significados, y las ortografías similares. Estas similitudes en los nombres apenas pueden ser coincidentes:
Yoruba/ Ayurveda
Osiris /Iswara
Ishtar/ Ishvara
Samad /Samadhi
Orisha/ Dosha
Maye /Maya
Ogun/ Gima
Obatala /Vata
Khepsh/ Kapha
Sostenimientos de Ayurveda que el cuerpo se gobierna por tres principios biológicos básicos, o doshas que controla las funciones del cuerpo. Estos doshas y las funciones que ellos gobiernan son:
⦁ el vata--el movimiento
⦁ el pitta--el calor, el metabolismo,
⦁ el kapha--la estructura física
Los indios creen que cada individuo tiene una combinación de doshas. El desequilibrio de estos doshas es la causa de enfermedad. Un Vaidya (Ayurveda doctoran) busca lograr el throuhh de salud el equilibrio de los tres doshas. El Oloogun bajo el sistema de Osain utiliza un concepto similar. Ellos creen que el cuerpo está compuesto de siete Orishas que existen en los puntos focales del cuerpo. Estos Orishas están en la armonía cuando en la alineación perfecta, y el resultado es la salud equilibrada. Ellos creen que cuando una persona está en la alineación espiritual, los demonios no pueden producir la enfermedad. A la misma fundación, ambos sistemas deducen de los religiosos y los puntos de vista filosóficos que traen un acercamiento del mind/body a la medicina y vida. Finalmente, las creencias de indios son similares a aquéllos de los africanos. Los dos también están arraigados en la creencia de fuerzas sobrenaturales para el ills menor de vida. Los oblación, encantos, exorcismos, astrología, oráculos, encantaciones, votos, adivinación, sacerdotes, sortílegos, y los espíritus demoniacos son una parte del cuadro histórico de Africa e India. Debe venir como ninguna sorpresa, entonces, que en Osain y Ayurveda, síntomas y enfermedades que podrían verse como los pensamientos mentales, o los sentimientos son así como importante como los síntomas y enfermedad del cuerpo fisico. 
Por lo que se refiere a los acercamientos de las terapéuticas, ambos sistemas tienen muchas comparaciones. Ayurveda usa el Panchakarma para la purificación y levantamiento de toxinas en el cuerpo. Osain utiliza el baño espiritual para este mismo propósito. Ayurveda y Osain vieron la purificación como un medios de purgar el cuerpo de posibles infecciones e impurezas, una práctica que ha demostrado tener una base racional. Se graba que el Hindus antiguo usó la purificación ritual en los casos menores por las tales ceremonias simples como rociarse con el agua santa, y en los casos del comandante por los métodos más complicados, culminando en el Panchakarma. Esta purificación consistió bebiendo una substancia llamada el ghee, o clarificó la manteca. Un poco más al sabor de africanos era el mandato religioso para usar el baño espiritual; aquí de nuevo una medida higiénica y espiritual, muy deseable en la medicina de Osain, vistió en una forma religiosa para expeler los espíritus malos que podrían haber entrado en el cuerpo. Según el herbology de Osain, las hierbas medicinales, baños espirituales, las oraciones, y la meditación es la piedra angular de salud. Muchos de los usuarios de las hierbas en Osain se seleccionan para efectuar un Orisha particular en el cuerpo específicamente, incluso los energies y propiedades de las terapéuticas inherente en la naturaleza de la hierba. Las propiedades herbarias están absortas en el extremo de las dimensiones humano ayude en la dispersión de influencias negativas. El ewe(herbs) también es clasificado y se usó para reforzar el Ashe de uno. Esto es esencial en la medicina de Yoruba para devolver la naturaleza de uno en el contacto con la fuerza inherente de toda la creación. Este "contacto" con la fuerza inherente involucra un proceso tri-lateral que incluye: 
1. La naturaleza (Ashe) 
2. Las fuerzas angélicas (Orisha) la oveja (las hierbas) 
3. Los humanos (las formas Físicas)
Reforzando el ashe en la forma humana, los cauces espirituales se aumentan en el poder para permitirle al Orishas interior ganar la influencia encima de las fuerzas negativas opresivas que están perturbando el equilibrio del cuerpo. Ahora permítanos comparar el sistema Occidental de clasificación con las propiedades herbarias de la correspondencia de Orisha presidiendo: 
• Obatala: Antispasmodic, los estimulantes, el nervine, el diaphoretic, 
• Elegba: Todas las hierbas (las hierbas usaron por armonizar) 
• Oshun: Alteratives, las tónicas de sangres, el cholagogues, el emmenagogues, los antipirético, el expectorants, el carminatives„ 
• Yemoja: Perturient, las tónicas, los diuréticos, el cholagogues. 

⦁ Shango: el emmenagogues, los astringentes.
⦁ Ogun: Rubefacients, el antianemics, el antihemorrhagics, las tónicas nutritivas, las tónicas cardíacas, los diuréticos.
⦁ Oya: Antituesives, el demulcents, el expectorants, el antiphlegmatics. Las infecciones de la ampolla, los planetas de la próstata, la impotencia, gastando las enfermedades.
El sistema planetario de herbology también reconoce el energies medioambiental al centro de sus principios. También se categoriza la energía medioambiental en hierbas que usan el sistema de Osain de herbology. Además, se categorizan las hierbas. según los números, colores, y direcciones.

Los africanos creen que donde una planta también crece los efectos sus poderes espirituales (la energía) para sanar. Por ejemplo, el Oya Orisha es considerado el Guardián del Cementerio. Cualquiera planta eso se encuentra creciente en los cementerios, se dice que tiene los poderes reforzando de Oya. Más específicamente, el sacerdote de Oloogun buscará el cementerio que planta creciendo en áreas pardusco-mohosas que se creen que Oya Orisha esconde sus poderes espirituales. El número nueve es asociado con el número de colegas de Orisha que también acompañan Oya Orisha. Se dice que Yemoja Orisha, la Madre de Aguas, contiene sus poderes en los Lagos, y océanos (el agua de sal). Se usan plantas en estas áreas para ayudar proteja energies de la fuerza femenina. Los ejemplos de algunas de las hierbas usados bajo esta clasificación son el alga marina, áloe, y Squawvine que se han usado para tratar los desequilibrios hembras en los fluidos amnióticos en el útero de mujeres embarazadas tradicionalmente. La dirección que una planta se escoge en una área particular también es importante bajo la medicina de Yorubic. Se dice que los Orishas concentran su energies espiritual en particular las direcciones así como los Orishas interiores residen en las partes diferentes del cuerpo. Después de comparar el sistema de Yoruba de dirección con el "cuatro direcciones de hierbas" clasificado en la rueda de la medicina india norteamericana, yo descubrí las similitudes llamativas.



-Oshun, se representa por el color amarillo. Este Orisha indica medicinas que efectúan el sistema circulatorio, órganos digestivos, y el sistema de la eliminación. Su dirección es Oriental.

⦁ Ogun, se representa por el verde colorido. Este Orisha indica medicinas que entonan los tendones, y nervios. Su dirección es sur.

⦁ Elegba, se representa por el negro colorido. Medicinas indicadas son hierbas que efectúan el Cerebro y el sistema nervioso. Su dirección es Oriental.

⦁ Obatala, se representa por el color blanco. Este Orisha indica pureza blanca, e hierbas que curan las deformidades humanas. Su dirección es Norte.

Los cuatro energies direccionales que corresponden perfectamente con la sabiduría de los americanos Nativos eran: 1) Oshun; 2) Ogun; 3) Elegba; y 4) Obatala. De nuevo, Yoruba los principios médicos nos dan un sistema que armoniza con el energies direccional cedido Herbology Planetario. Uno puede percibir una sabiduría universal que es común en cada cultura y sistema de medicina herbaria. Si la energía universal es Uno, entonces la fundación en que el cuatro resto del energies es la Energía Universal. En otros términos, si el centro universal es la fuente de todo, grandes inspiraciones herbarias, entonces estos cuatro energies direccionales son los vehículos a través de que la inspiración se pone manifiesta. No hay ninguna otra explicación para las similitudes entre los sistemas herbarios alrededor del mundo. Cada cultura antigua enseñó el "sagrado cuatro." Ellos indicaron que nosotros debemos atravesar todos los cuatro aspectos, o direcciones, si nosotros somos ser los seres humanos completos y equilibrados.

En los tiempos más tempranos, trabajando estos principios herbarios eran algo de curanderos. Hoy, nosotros nos dejamos al energies universal lo que se arregló por el gran trabajo estas cosas solo. Éste puede ser un proceso de alumbramiento. El ensayo que yo he dado, está por ningún medios completo. Es meramente una base para establecer la integración de Medicina africana en la familia de herbology Planetario.
espero les haya agradado la lectura de este post y ahora os dejare un vídeo para que observeis que ser conocedor de todas esas propiedades que carga la naturaleza y sus misterios, es una ciencia aún no del todo conocida por el hombre.

próximo post de este temario os ofreceré un largo listado correspondiente a los ewes (plantas) relacionadas con cada uno de los orichas y sus correspondencias.
feliz domingo!!....bendiciones!!